فهذا أصلٌ صحيح . وأمَّا الثُّبَةُ فالعُصْبة من الفُرسان ، يكُونُون ثُبَةً ، والجمع ثُبَاتٌ وثُبُونَ . قال عمرو : فأمّا يَومَ خَشْيَتِنا عليهمْ * فتُصْبِحُ خيلُنا عُصَباً ثُبِينا « 1 » قال الخليل : والثُّبَة أيضا ثُبَةُ الحوض ، وهو وَسطه الذي يثوب [ إليه الماء « 2 » ] وهذا تعليلٌ من الخليل للمسألة ، وهو يدلُّ على أنّ الساقط من الثَّبَة واوٌ قبل الباء ؛ لأنّه زعم أنّه من يثوب . وقال بعد ذلك : أمّا العامّة فإنهم يصغِّرونها على ثُبَيَّة ، يَتْبعون اللَّفظ . والذين يقولون ثُوَيبة في تصغير ثُبَةِ الحوض ، فإنهم لزموا القياسَ فردُّوا إليها النقصان في موضعه ، كما قالوا في تصغير رَوِيَّة رُوَيِّئة « 3 » لأنها من روّأت . والذي عندي أنَّ الأصلَ في ثبة الحوض وثُبةِ الخيل واحدٌ ، لا فرق بينهما . والتصغير فيهما ثُبَيّة ، وقياسُه ما بدأْنا به الباب في ذكر التثبية ، وهو من ثبَّى على الشئِ إذا دام . وأمّا اشتقاقه الرّويّة « 4 » وأنها من روّأت ففيه نظر .

--> ( 1 ) هذه الرواية تطابق رواية الزوزنى في المعلقات . وكلمة « عليهم » ساقطة من الأصل ورواية التبريزي : فأما يوم خشيتنا عليهم * فنصبح غارة متلبيا وأما يوم لا نخشى عليهم * فنصبح في مجالسنا ثبينا . ( 2 ) التكملة من المجمل واللسان . ( 3 ) في الأصل : « ربه رؤبة » . وانظر اللسان ( 19 : 68 ) . ( 4 ) في الأصل : « الرية » . وانظر التنبيه السابق .